TUTORIAL 2 (GE3143 ASAS PENYELIDIKAN)

Soalan 1

Konsep pembolehubah.

Pembolehubah adalah konsep yang jelas maknanya dan dapat diukur dengan tepat . Penakrifan pembolehubah dapat membantu individu (pengkaji atau pembanca) untuk mengetahui apa yang sedang dikaji serta memudahkan interprestasi keputusannya.

Banding beza antara Pembolehubah bebas dengan pembolehubah bersandar adalah seperti berikut :

Pembolehubah Bebas	Pembolehubah Bersandar
-Pembolehubah yang menjadi penyebab sesuatu perkara kejadian. - Juga merujuk kepada pembolehubah tidak bersandar. -Ia adalah digunakan untuk menerangkan variasi atau manipulasi dengan cara tertentu untuk memberikan kesannnya kepada pembolehubah tidak bebas.	- Pembolehubah yang dihasilkan oleh kesan pembolehubah bebas. - Menerima akibat ( bersandar kepada ) pembolehubah yang berlaku pada pembolehubah bebas atau tidak bersandar . Dalam erti kata yang lain ia adalah pembolehubah yang hendak diterangkan.

Soalan 2

Pembolehubah Kuantitatif (Metrical)

Pembolehubah Kategori

- Melibatkan pengukuran yang menggunakan skala tertentu . - contohnya seperti 20%,50%, 80%) - Melibatkan nombor seperti tinggi seseorang, berat badan seseorang dll. - Boleh dibahagikan kepada 2 kategori : i)Pembolehubah Kuantitatif Diskret- mengamil kira nilai nombor bulat atau nilai yang mengandungi (gaps). ii)Pembolehubah Kuantitatif Selanjar – diperolehi dengan cara mengukur dan boleh mengambil nombor perpuluhan atau nombor pecahan. Contoh ; berat seseorang , tinggi sebuah bangunan.

- Tidak meliabtkan nombor - Contonhnya seperti motivasi rendah, motivasi sederhana dan motivasi tinggi.

Soalan 3

(i) Maksud Hipotesis Kajian

Adalah saranan sementarayang menjelaskan sesuatu fenomena. Saranan ini menerangkan hubungan antara pembolehubah yang menyebabkan fenomena.

Peranan Hipotesis Kajian :

- Menjalankan penyelidikan dan menerangkan kaedah untuk melaksanakan sesuatu kajian ( Mohd. Majid Konting, 2000)

- Menghuraikan masalah penyelidikan

- Sebagai kaedah atau cara bekerja

- Panduan menialai cara kerja

- Menyusun langkah dan pembuktian penyelidikan

(ii) Terdapat jurang penerimaan masyarakat tempatan terhadap kebolehan kemahiran belajar dari segi infranstruktur pembelajaran bagi pelajar bermasalah pendengaran dengan pelajar normal yang lain.

(iii) Tiada persamaan jurang penerimaan masyarakat tempatan terhadap kebolehan kemahiran belajar dari segi infranstruktur pembelajaran bagi pelajar bermasalah pendengaran dengan pelajar normal yang lain.

Soalan 4

(i) Tiada permasalahan etika

(ii) Tiada permasalahan etika

(iii) Ada permasalahan etika.

Hal ini adalah kerana penyelidik atau pegawai penjara tersebut tidak berterus terang dengan responden. Justeru dalam kes begini sebaik-baiknya pengkaji hendaklah menerangkan serta memberikan penjelasan kepada responden tenteng matlamat dan tujuan kajian. Keadaan ini bermaksud, semua maklumat perlu dijelaskan termasuklah prosedur yang terlibat dalam kajian. Dengan itu, responden akan secara sukarela melibatan diri dalam kajian berkenaan.

Rujukan

Prof Dr. T.Subahan Mohd . Meerah, Dr.Mohamed Amin Embi, Dr. Alias Baba, PM. Dr Nor Azizah Mohd. Salleh. Asas- asas Penyelidikan Tindakan GB5212, Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia.

http://metos2004.tripod.com/6rangkakerjadanhipotesis.htm

http://zahirzainudin.blogspot.com/2008/01/etika-dalam-penyelidikan.html

http://72.14.235.132/search?q=cache:N1y2LUl6Sd8J:www.ptik.polri.go.id/materi/MODUL-6.pdf+definisi+hipotesis+nol&hl=en&ct=clnk&cd=3&gl=my

http://72.14.235.132/search?q=cache:I_Y1nsjZKxQJ:creator.zoho.com/DownloadFile.do%3Ffilepath%3D/1203639195846_KOM3431_-_Nota_05.ppt%26sharedBy%3Dmatskai+konsep+pembolehubah&hl=en&ct=clnk&cd=6&gl=my

TUTORIAL 1 (GE3143 ASAS PENYELIDIKAN)

Soalan 1

(i) Kaedah Tinjauan

Bertujun penerokaan.

Batasan – Sangat sukar dalam menghal satu polulasi yang sangat besar untuk diperhantikan , khususnya untuk mengukur sikap dan orientasi populasi itu.

Kekangan- Tidak dapat memberikan maklumat yang membolehkan penyelidik membuat kajian perbandingan untuk menguji hipotesis tentang perbandingan yang dikaji.

(ii) Kaedah Sejarah

Melibatkan penyelidikan fenomena yang lepas.

Batasan- Tidak dapat diselesaikan dengan menggunakan kaedah- kaedah penyelidikan yang lain.

Kekangan- Penyelidik tidak mempunyai kawalan terhadap perlaku serta persampelan peristiwa, perkembangan mahupun pengalaman pendidikan yang telah berlaku.

(iii) Kaedah Pemungutan Data.

Untuk menyelesaikan masalah. Ianya dicuba dan keberkesanannya dinilai , jika berjaya ia akan terus dimurnikan serta digunakan dan jika tidak , cara lain perlu dicari.

Batasan serta Kekangan- Memerlukan cara atau kaedah yang lain sekiranya kajian tiada keberkesanannya.

Soalan 2

Ciri- ciri sesuatu penyelidikan pendidikan yang bersifat saintifik.

Menurut Tuckman, 1978 antara ciri-ciri tersebut adalah :

- Sistematik- Penyelidikan itu mempunyai urutan dalam menjalankan penyelidikan, bermula dengan masalah kajian, diikuti dengan penentuan dan takrifan pembolehubah, rekabentuk kajian untuk menentukan pembolehubah dan kesannya terhadap pembolehubah lain serta interpretasi data yang dikumpulkan berkait masalah yang ditimbulkan.

- Logikal- Penyelidikan mengikut satu sistem yang menggunakan logik pada beberapa ketika di dalam prosedur yang digunakan. Penyemakan kesahan keputusan dibuat dengan memeriksa tatacara yang digunakan dalam penyelidikan berdasarkan keperluan memenuhi kesahan dalam penyelidikan.

- Empirikal- Pengumpulan data secara cerapan mengenalpasti penyelidikan sebagai empirikal. Penyelidikan empirikal merujuk kepada realiti dan bukannya abstrak. Data empirikal itu merupakan keputusan akhir proses kajian.

- Reduktif- Penyelidikan yang mana menggunakan prosedur analisis terhadap data yang dikumpulkan. Prosedur analisis akan digunakan untuk merumuskan data yang dikumpul supaya penyelidik mudah memahami hubungan dan bagaimana hubungan itu wujud antara pembolehubah.

- Replicable- Penyelidikan ini pula adalah hasil kajian yag diperolehi boleh disemak dengan mengulangi proses penyelidikan. Dapatan boleh dipindahkan dari satu penyelidik ke penyelidik yang lain. Penyelidik boleh menggunakan atau mengembangkan lagi dengan penyelidikan lanjutan.

- Dimana kajian ini, ering digunakan dalam sains sosial dan juga dalam bidang pendidikan. Ia adalah merupakan satu kaedah yang cuba menghuraikan sebab-sebab wujudnya satu fenomena itu berdasarkan maklumat, fakta, catatan dan fakto- faktor lain yang difikirkan logik dan sesuai untuk menerangkan wujudnya fenomena yang dikaji. Bagi menjalankan penyelidikan ini, langkah demi langkah diperlukan, antaranya adalah seperti berikut :

Soalan 3

Banding beza penyelidikan asas dan penyelidikan gunaan.

Penyelidikan Asas

Penyelidikan Gunaan

-Dilaksanakan untuk membina teori dalam pendidikan. - Ia membantu membentuk prinsip pembelajaran umum -Contoh : Bagaimana penggunaan graphic organizers membantu pelajar perolehi pengetahuan?

- Lebih mementingkan bagaimana teori digunakan dalam situasi pendidikan (educational setting). - Contoh : Dapatkah graphic organizers membantu pelajar di Tahun 1? - Ia juga lebih berfokus kepada menentukan hubungan dan menguji teori, maka ia lebih tegaskan metod saintifik tapi penyelidikan tindakan menginterpretasikan metod saintifik dengan tidak begitu jelas. Ia tumpukan bukan kepada generalisasi tetapi kepada ilmu pengetahuan yang tepat kepada satu situasi spesifik.

Soalan 4

Memberikan rating dalam julat 1 hingga 5 (5 = paling sesuai 1 = paling tidak sesuai ) dengan cara melihat kenyataan yang diberikan itu mengandungi satu idea atau lebih? Jikalau idea itu mengandungi lebih dari idea, pengkaji perlu memecahlan kenyataan itu ke beberapa kenyataan supaya satu kenyataan mengandungi satu idea.

Selain itu, kenyataan yang dibina haruslhan jelas dan tepat. Sekiranya persoalan itu berbentuk negatif i perlulaj diberikan perhatian lebih kerana menyebabkan kekeliruan kepada responden. Justeru, untuk mengelak daripada permasalahan ini, cadangan yang boleh dijalankan adalah seperti menghitamkan atau menggariskan perkataan negatif itu.

a- 4= sesuai

Perkataan yang diberikan adalah ringkas serta mudah difahami oleh responden tetapi kenyataan haruslah diringkaskan supaya tidak memberikan masalah kepada responden.

b- 5 = paling sesuai .

Perkataan serta ayat yang diberikan adalah ringkas serta mudah difahami oleh responden.

c- 5 = paling sesuai.

Perkataan serta ayat yang diberikan adalah ringkas serta mudah difahami oleh responden.

Soalan 5

Pembolehubah mempunyai makna merujuk kepada masalah. Ianya adalah sukar untuk didefinisikan disebabkan permasalahan yang dikaji serta hipotesis di setiap atau peringkat motivasi sama ada tinggi atau rendah adalah permasalahan yang berbeza- beza. Manakala dari segi pencapaian pula sama ada pencapain tinggi, sederhana dan rendah turut membawa permasalahan serta hipotesis dan pembolehubah yang berlainan. Begitu juga dengan pembelajaran yang mana pembolehubah adalah sukar didefinisikan berdasarkan permasalahan yang telah dipilih oleh pengkaji turut berlainan. Justeru hal ini jelas menunjukkan bahawa motivasi, pencapaian mahupun pembelajaran merupakan pembolehuabh tidak bersandar. Pemboleh ubah jenis ini mudah berubah hasil kajiannya. Ini kerana pemboleh ubah ini boleh dipengaruhi oleh sikap responden, keadaan diri, masa, tempat dan sebagainya.

TUGASAN: ULASAN TERHADAP KAJIAN HADITH HUKUM DALAM TUGASAN LEPAS YANG BERKAITAN DENGAN HUKUM DENGKI YANG DIHARUSKAN.

TUGASAN: ULASAN TERHADAP KAJIAN HADITH HUKUM DALAM TUGASAN LEPAS YANG BERKAITAN DENGAN HUKUM DENGKI YANG DIHARUSKAN.

Berdasarkan tugasan hadith hukum yang lepas iaitu mengenai dengki yang diharuskan dalam Islam, terdapat tiga unsur utama yang perlu di kesan sama ada unsur-unsur tersebut terdapat dalam kajian yang lepas atau tidak. Tiga unsur yang di maksudkan ialah:

Unsur pertama : Adakah kajian tersebut berdasarkan dalil yang sahih.

Unsur kedua: Adakah kajian tersebut terdapat unsut-unsur al-Ittiba’.

Unsur ketiga: Adakah kajian tersebut terdapat unsurpunsur Takalluf.

Unsur pertama: Kajian berdasarkan dalil yang sahih.

Dalam tugasan hadith hukum yang lepas iaitu mengenai dengki yang diharuskan dalam Islam jelas memang terdapat asas pertama, iaitu kajian berdasarkan dalil yang sahih.

عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنـــه قـــال سمـــعت النبي صلـــي الله عليـــه وســـلم يقـــول لاحســـد ألافـــي اثنتين رجل اتاه الله مالا فســـلطه علـــي هلكتـــه فـــي الحق ورجـــل اتـــاه الله حكمـــة فـــهو يقضـــي بـــها ويعلمـــها.

Maksudnya :

“ Daripada Abdullah Ibn Mas’ud katanya : Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda : Tidak ada perasaan irihati atau dengki (dengki yang diharuskan) kecuali dalam dua pekara : Pertama, dengki terhadap kedudukan atau keadaan seseorang yang telah dikurniakan oleh Allah s.w.t dengan harta benda, lalu ia menghabiskannya untuk jalan kebaikan. Kedua, dengki terhadap keadaan seseorang yang telah dikurniakan oleh allah s.w.t. dengan hikmat (kecerdasan dan ilmu pengatahuan) dan mengajarkannya “.[1]

Dalam hadis tersebut di atas menjelaskan berkaitan dengan dua bentuk perasaan dengki sahaja yang dikecualikan daripada dosa, manakala semua bentuk dan jenis dengki selain keduanya itu adalah diharamkan serta tergolong dalam jenis syirik khafi yang menghapuskan amalan seseorang. Dua bentuk perasaan dengki atau irihati yang diharuskan tersebut, malahan digalakkan ada dalam diri seseorang, iaitu :

1. Perasaan cemburu terhadap saudara sesama Islam yang telah dikurniakan oleh Allah s.w.t. dengan kekayaan dari sudut material atau harta benda dari sumber yang halal dan berfaedah. Ia menghabiskan harta tersebut untuk didermakan, berzakat, infaq serta sebarang bentuk amal kebajikan, jalan kebaikan demi mencari keredhaan Allah s.w.t.

2. Perasaan cemburu terhadap saudara mereka sesama Islam yang telah dikurniakan oleh Allah s.w..t dengan hikmat serta ilmu pengatahuan yang menjadikan ia sebagai ulama, pendakwah, pengajar, tawadduk, khusyuk serta juga tekun beramal dengan ilmu pengatahuan yang dipelajarinya itu.

Selain daripada dua perkara tersebut, dengki adalah diharamkan , malah ia akan menyebabkan amalan kebajikan seseorang itu akan terhapus. Dengki yang diharamkan selain dua perkara tersebut dapat dijelaskan sebagaimana hadis dari Anas bin Malik, Nabi bersabda :[2]

لا تبـــاغصوا ولا تحاســـدوا ولاتدابـــروا وكونـــوا عباد الله اخوانا ولا يحـــل لمســـلم أن يـــهجر أخـــاه فوق ثـــلاث.

Maksudnya :

“ Janganlah kamu saling benci membenci, saling berdengki dan belakang membelakangi, jadilah kamu hamba hamba allah s.w.t. yang bersaudara. Kerana tidak halal seseorang muslim itu tidak bertegur sapa dengan muslim lain lebih daripada tiga hari ”.

Dalam hadis lain daripada abu Ayyub al-Ansari, Nabi bersabda :[3]

لا يحل لمسلم أن يـــهجر أخـــاه فـــوق ثـــلاث ليـــال يلتقيـــان فيعرض هذا ويعـــرض هـــذا وخيرهمـــا الذي يبدا بالســــــلام.

Maksudnya :

“ Tidak halal seseorang muslim itu tidak bertegur sapa dengan saudaranya lebih daripada tiga hari tiga malam. Apabila keduanya bertemu saling memalingkan muka, yang lebih baik daripada mereka berdua ialah yang memulai mengucapkan salam ”.

Unsur keduan: Berpegang dengan prinsip al-Ittiba’.

Unsur kedua dalam kajian hadith hukum ini ialah tentang berpegang dengan prinsip al-Ittiba’. Al-Ittiba’ menurut bahasa bermaksud mengikuti atau mencontohi, manakala dari segi istilah pula ia didefinisikan sebagai berpegang kepada sesuatu hukum syara’ setelah mengetahui hujah dan dalil-dalilnya. Apabila dikatakan Ittiba’ al-Rasul ianya bermakna mencontohi baginda s.a.w., mengikuti jejaknya dan menjadikannya sebagai contoh teladan yang baik. Ittiba’ dari segi syariat bermaksud mencontohi Nabi s.a.w. dalam hal-hal berkaitan akidah, ibadah, akhlak, dakwah, politik, syariat dan muamalah dengan beramal seperti amalannya menurut cara yang baginda lakukan baik dalam perkara yang diklasifikasikan sebagai wajib, sunat, harus, makruh mahupun haram dengan disertai niat dan kehendak di dalamnya untuk mencapai keredhaan Allah s.w.t..

Merujuk kepada tugasan yang lepas, penulis membincangkan tentang hadith hukum dengki yang diharuskan dalam Islam. Setelah penulis berpegang dengan hukum syara’ dan sudah sedia maklum mengenai hujah dan dalil-dalilnya, maka berpegang dengan dalil yang tidak sahih akan membawa kepada ketidaktepatan hukum yang telah dikaji.

Unsur ketiga: Menjauhi Takalluf

Menjauhi takalluf/ sifat pura-pura/ hypocrisy merupakan perkara atau unsur yang ketiga dalam asas kajian Hadith Hukum. Takalluf dari segi bahasa bermaksud seseorang itu bercakap perkara yang tidak perlu atau buat perkara yang menyusahkan atau memikul beban yang tidak perlu dipikul. Dari segi istilah pula takalluf bernaksud sesorang itu mengada-adakan persoalan dan andaian yang tidak perlu dalam perbahasan hukum sehingga membebankan dan melabihi kehendak nas atau dalil. Firman Allah s.w.t.:

@è% !$tB ö/ä3è=t«ó™r& Ïmø‹n=tã ô`ÏB 9ô_r& !$tBur O$tRr& z`ÏB tûüÏÿÏk=s3tGçRùQ$# ÇÑÏÈ

Maksudnya: Katakanlah (Wahai Muhammad): "Aku tidak meminta upah sedikitpun padamu atas da'wahku dan bukanlah Aku dari golongan yang bertakalluf atau orang-orang yang mengada-adakan.( Shaad: 86)

Setelah penulis meneliti dalam tugasan penulis yang lepas iaitu tentang dengki yang diharuskan dalam islam, ianya memang menjauhi takalluf, tidak mengandungi unsur-unsur takalluf dan tidak mempunyai ciri-ciri unsur takalluf iaitu mengadakan perkara yang tidak berlaku, mempersoalkan perkara yang tidak perlu dan tidak berfaedah dan menambah beban amalan melebihi kehendak syara’.

Dapat disimpulkan bahawa Islam jelas melarang umatnya daripada mempersoalkan dan mengandaikan perkara agama sehingga melebihi dan bercanggah dengan kehendak nas. Apatah lagi jika persoalan dan andaian itu hanya akan menambah bebab kesusahan. Dalam satu hadis, Al-Mughirah Ibn Syuhbah r.a. berkata: Sesungguhnya Baginda s.a.w. melarang daripada bercakap begitu, juga daripada banyak bersoal ( perkara yang tidak perlu). Menjelaskan maksud hadis ini, Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani berkata: “ oleh itu sekumpulan Ulama salaf tidak suka mempersoalkan perkara yang tidak berlaku kerana ia mengandungi maksud takalluf dan melampau serta melontar andaian tanpa keperluan dalam perkara agama.

---

[1] Al-Bukhari, Kitab al-‘Ilam, Bab: al-Ightibat fi al-‘Ilam wa al-hikmah, Bil: 71.

Muslim, Kitab: Solah al-Musafirin, Bil: 1352. Ibn Majah, Kitab: al-Zuhn, Bil: 4198.

Ahmad, Musnad al-Mukthirin min al-Sahabah, Bil: 3469.

[2] Muslim, Kitab: al-Birr wa al-silah wa al-Adab, Bab: Tahrim al-Tahasud, Bil: 4641. Al-Bukhari, Kitab: al-

Adab, Bil: 5605. Al-Tarmizi, Kitab: al-Birr wa al-Silah, Bil: 1858. Abu Daud, Kitab: al-Adab, Bil: 4264.

[3] Muslim, Kitab: al-Birr wa al-Silah wa al-Adab, Bab: Tahrim al-Hajr, Bil: 4643. Al-Bukhari, Kitab: al-

Adab, Bil: 5631.

KURSUS:

GGGB2332

KEPELBAGAIAN PELAJAR DAN PEBEZAAN PENGAJARAN

TUGASAN:

KEPELBAGAIAN CARA SAMBUTAN HARI RAYA AIDILFITRI DAN KESANNYA KEPADA ANAK-ANAK

Kandungan

Bil	Tajuk	Muka surat
1.0	Pendahuluan.	2
2.0	Kepelbagaian Cara Sambutan Hari Raya Aidilfitri	3
3.0	Keluarga pertama: Hussin bin Omar dengan Safiah binti Ahmad.	4
4.0	Keluarga kedua: Keluarga Said bin Seman dengan Kalsom binti Omar.	5
5.0	Keluarga ketiga: Keluarga Awang Ali bin Seman dengan Che Hanas binti Zakaria.	7
6.0	Keluarga keempat: Keluarga Ismail bin Hasan dengan Salmah binti Omar	8
7.0	Keluarga kelima: Keluarga Ibrahim bin Omar dengan Mariam binti Mohamed.	10
8.0	Kesimpulan	12

1.0 Pendahuluan

Hari Raya Aidilfitri adalah salah satu perayaan yang sambut oleh umat Islam di seluruh dunia. Ianya di sambut pada 1 Syawal, setelah berakhirnya bulan Ramadhan yang mana umat Islam di wajibkan menjalani ibadat puasa selama sebulan. Ia merupakan antara dua perayaan terbesar bagi umat Islam di dunia, selain daripada Hari Raya Korban. Maksud Hari Raya Aidilfitri dari segi bahasa ialah ianya berasal dari perkataan atau kalimah arab iaitu Aidilfitri. Manakala dari segi istilah ianya bermaksud satu perayaan yang di sambut oleh seluruh umat Islam di dunia pada 1 Syawal setelah berakhirnya menjalani ibadat puasa di bulan Ramadhan.

Di Malaysia, di dalam penetapan Hari Raya Aidilfitri terdapat dua cara. Pertamanya melalui dengan melihat anak bulan dan keduanya melalui secara hisab iaitu mengikut kiraan. Melalui dengan melihat anak bulan di Malaysia, anak bulan akan diperhatikan oleh pegawai JAKIM pada sebelah petang hingga waktu maghrib di beberapa tempat strategik yang telah ditetapkan. Apabila anak bulan kelihatan, ini menandakan bermulanya 1 Syawal. Manakala melalui secara hisab iaitu mengikut kiraan pula, apabila kiraan di dalam Takwim Hijrah Islam genap 30 Ramadhan maka keesokkannya bermulanya 1 Syawal.

Dalam menyambut 1 Syawal atau Hari Raya Aidilfitri dengan penuh kegembiraan dan kesyukuran, di samping itu wujudnya beberapa perbezaan yang ketara dalam menyambut Hari Raya Aidilfitri antara sesebuah keluarga dengan keluarga yang lain. Antara perbezaan yang dapat dilihat ialah dari segi cara sambutan Hari Raya Aidilfitri dan kesan kepada anak- anak dalam keluarga tersebut. Contohnya keluarga yang kaya dari segi cara sambutannya mestilah penuh dengan kemewahan dan kemeriahan. Manakala keluarga yang miskin cara sambutannya di sebaliknya, hanya dengan sekadar kemampuan masing-masing.

2.0 Kepelbagaian Cara Sambutan Hari Raya Aidilfitri

Kali ini saya di tugaskan untuk membuat satu kajian berdasarkan pemerhatian 5 buah keluarga bagi melihat sejauhmanakah perbezaan cara sambutan Hari Raya Aidilfitri dalam sesebuah keluarga dan kesan terhadap anak-anak dalam sesebuah keluarga tersebut. Antara keluarga yang saya buat kajian berdasarkan pemerhatian ialah:

1. Keluarga Hussin bin Omar dengan Safiah binti Ahmad.
2. Keluarga Said bin Seman dengan Kalsom binti Omar.
3. Keluarga Awang Ali bin Seman dengan Che Hanas binti Zakaria.
4. Keluarga Ismail bin Hasan dengan Salmah binti Omar.
5. Keluarga Ibrahim bin Omar dengan Mariam binti Mohamed.

Dalam pemerhatian yang telah saya buat sepanjang hari lebaran terhadap kelima-lima keluarga tersebut . Terdapat pelbagai perbezaan dari segi cara sambutan dan secara tidak langsungnya wujud pelbagai kesan terhadap anak-anak dalam sesebuah keluarga tersebut.

3.0 Keluarga Hussin bin Omar dengan Safiah binti Ahmad

Keluarga Hussin bin Omar tinggal di alamat NO216c Kampung Dalam Rhu, 16200 Tumpat Kelantan. Sekarang umur beliau 57 tahun manakala isterinya Safiah binti Ahmad berumur 55 tahun. Beliau memiliki 7 orang anak dan 3 orang cucu. Anak beliau terdiri daripada 3 orang lelaki dan 4 orang perempuan. Kesemua anak-anaknya sudah bekerja dan belajar di luar negeri. Anak pertama beliau sudah berumah tangga dan memiliki 3 orang cahaya mata. Namun setelah akhir Bulan Ramadan menjelang, semua anak-anak beliau pulang ke rumah sebelum satu syawal lagi. Masing-masing balik ke kampung halaman meluangkan masa untuk menyambut perayaan bersama-sama.

Cara sambutan hari raya aidilfitri keluarga Hussin bin Omar sangat meriah. Selepas mereka menunaikan solat sunat aidilfitri mereka tidak lupa mengunjungi pusara arwah datuk mereka dan menghadiahkan Surah Al-Fatihah dan membacakan surah Yaasin buat arwah yang telah kembali kerahmatullah. Pada hari raya mereka meluangkan masa untuk menziarahi rumah sanak saudara terdekat. Mereka saling bermaaf-maafan satu sama lain.Sebelum itu, Sambutan perayaan yang meriah oleh keluarga mereka menunjukkan kebesaran hari raya dikalangan umat Islam walaupun sebelum syawal tiba mereka berada berjauhan diantara satu sama lain.

Suasana malam-malam keluarga ini sangat meriah, Walaupun setelah dua Syawal, mereka anak-beranak masih sibuk merebus ketupat, masak rendang, bakar lemang, masak agar-agar, bakar kek dan macam-macam lagi. Ketika malam mereka berkumpul dan makan juadah tradisi seperti tapai, ketupat dan rendang tersedia dihidang. Ramai saudara mara, jiran tetangga dan teman-teman keluarga dari jauh ini datang beraya di rumah mereka samaada di waktu pagi mahupun malam. Mereka saling bermaaf-maafan antara satu sama lain.

Kesan daripada cara sambutan hari raya ialah mengeratkan silatulrahim dengan adik- beradik. Pergaulan dan cara sambutan amat baik dan tidak sampai melibatkan perkara-perkara yang diluar batasan yang dibenarkan oleh Allah Taala dan Rasul-Nya. Oleh itu tidak hairanlah anak-anak beliau kelihatan akrab di antara lelaki dan perempuan. Mereka bertoleransi dan muawafakat demi kesejahteraan keluarga.

Selain daripada itu kesan daripada sambutan perayaan keluarga beliau ialah nilai murni dan kerjasama dapat diterap didalam institusi keluarga mereka sebagai contoh, mereka mengemas rumah secara bergotong-royong. Yang lebih tua dihormati dan yang lebih muda disayangi.

4.0 Keluarga Said bin Seman dengan Kalsom binti Omar.

Ahli keluarga Said bin Seman dengan Kalsom binti Omar pula terdiri daripada 5 orang anak, 3 orang daripada anaknya adalah anak lelaki dan 2 anak perempuan. 3 orang dari anak beliau sudah bersekolah dan 2 orang anak beliau tidak bersekolah lagi. Masing-masing berumur 15 tahun, 13 tahun, 9 tahun, 5 tahun dan 2 tahun. Umur beliau sudah menjangkau 40 tahun. Manakala isterinya berumur 39 tahun. Keluarga beliau menetap di Kampung Dalam Rhu, Tumpat, Kelantan. Hidup beliau sekeluarga susah. Ibarat kais pagi makan pagi, kais petang makan petang. Beliau berkerja sebagai penarik beca. Manakala isterinya sebagai suri rumah sepenuh masa. Kadang-kadang beliau berkerja mengambil upah sebagai membersih kawasan rumah-rumah orang kaya.

Kedatangan syawal dianggap satu rahmat dari yang Maha Esa buat keluarga ini. Satu amanah setelah selesainya melaksanakan ibadah kepada Allah. Zakat firah di hulurkan kepada keluarganya daripada jiran-jiran terdekat. Walaupun hidup keluarga ini susah. Said bin Seman sebagai ketua keluarga tetap berusaha mencari rezeki untuk memenuhi keperluan keluarganya bagi menyambut hari lebaran. Untuk memeriahkan hari raya dengan keluarganya beliau telah membeli baju raya untuk anak-anaknya dan isterinya. Dengan segak dan cantik berpakaian baru, wajah-wajah anak-anak kecil beliau yang tidak tahu ape erti kesusahan tersenyum manis kelihatan pada pagi hari raya.

Pada pagi hari raya, Said bin Seman sekeluarga mereka bersalam-salaman dan bermaaf-maafan diantara satu sama lain. Selepas itu mereka sekeluarga bersedia pergi ke masjid berhampiran untuk menunaikan solat sunat hari raya. Selepas solat sunat hari raya beliau sekeluarga mengunjungi rumah jiran, saudara mara terdekat untuk beraya dan saling bermaaf-maafan antara satu sama lain. Kemeriahan hari lebaran juga terasa buat Said bin Seman sekeluarga dengan kehadiran jiran dan sanak saudara beraya di rumahnya yang usang itu. Dengan kehadiran jiran-jiran saudara mara dan rakan-rakan, anak-anak beliau turut berasa gembira kerana mendapat duit raya.

Terdapat beberapa kesan kepada anak-anak dalam situasi cara menyambut hari lebaran Said bin Seman sekeluarga. Antaranya adalah, anak-anak yang telah terbiasa berhari raya dengan duit raya, ialah sentiasa berharap agar dapat mengumpul banyak duit raya. Kebiasaan begini mesti dikikis kerana, jika anak-anak gagal mendapatkan duit raya, dia akan rasa kecewa dan menganggap tuan rumah tempat dia bertandang itu adalah seorang yang kedekut. Sepatutnya redha dengan rezeki yang telah ditentukan oleh Allah harus diterap sejak kanak-kanak lagi.

Hakikatnya, Sudah menjadi kelaziman kita dimusim hari raya ini begitu bermurah hati menghulurkan sedekah berupa sampul surat khas berisi wang kepada kanak-kanak. Setiap kanak-kanak yang menerima ampau yang itu pasti akan tersenyum penuh makna. Hati kita pun merasa senang melihat mereka melontarkan senyuman menerima pemberian itu. Bagi golongan kanak-kanak, dimusim raya inilah mereka berpeluang mengumpulkan pendapatan dan membuat perancangan untuk membelanjakan duit raya yang mereka kumpulkan.

Kanak-kanak selaku penyeri dalam memeriahkan suasana Hari Raya, juga akan berlumba-lumba sesama mereka dalam mengumpulkan duit raya siapakah yang paling banyak. Di sinilah kita sebagai orang tua, kita memainkan peranan untuk mengajar dan mendidik mereka supaya bersopan ketika berhari raya dan tidak mengharapkan sampul surat ‘duit raya’ sewaktu berkunjung ke rumah sanak saudara dan handai taulan.

Selain daripada itu, sedekah memang dituntut dalam agama Islam. Namun begitu, bersedekahlah mengikut kemampuan masing-masing. Janganlah hendaknya budaya memberi dan menerima duit raya itu dijadikan satu keterpaksaan atau kemestian semasa Hari Raya. Bagi mereka yang tidak mampu menghulurkan sedekah , janganlah memaksa diri kita untuk memberikan duit raya disebabkan merasa malu. Jika itulah yang berlaku, makna dan falsafah hari raya dan sedekah yang dihulurkan akan terpesong dari hikmahnya yang sebenar kerana mengandungi unsur paksaan.

5.0 Keluarga Awang Ali bin Seman dengan Che Hanas binti Zakaria.

Awang Ali bin Seman berusia 36 tahun. Beliau telah mendirikan rumah tangga dengan Che Hanas binti Zakaria selama 10 tahun, isteri beliau beliau sudah 34 tahun. Hasil perkongsian hidup selama 10 tahun, beliau hanya dikurniakan dua orang anak sahaja. Anak sulungnya diberi nama Muhammad Arshad, berumur tujuh tahun dan Muhammad Asrul dua tahun. Beliau berkerja sebagai guru bahasa melayu di Sekolah Kebangsaan Tumpat. Isterinya juga berkerja di sekolah yang sama. Isterinya bertugas sebagai kerani di sekolah itu.

Seluruh umat Islam bergembira menyambut kedatangan bulan Syawal, setelah sempurna menunaikan ibadat puasa sebulan lamanya. Takbir raya bergema di pagi yang hening dihari raya. Anak beliau begitu gembira menyambut kedatangan hari raya. Setiap kali menjelangnya hari raya, anaknya pasti mahu baju baru, kasut baru dan serba-serbi baru. Saat yang mereka nantikan ialah berkunjung ziarah ke rumah saudara-mara dan sahabat handai dan bermain bunga api dengan kawan-kawan.

Setelah penat menziarahi saudara mara pada waktu tengahari. Beliau sekeluarga memilih berehat pada waktu petang dan pada hari raya ke dua pula beliau sekeluarga mengada rumah terbuka. Beliau mengajak sahabat-handai sama ada yang jauh atau pun dekat bersama-sama meriahkan lagi rumah terbuka mereka. Di waktu malam anak-anak beliau leka dengan bermain bunga api dengan kawan-kawan. Suasana raya beliau sekeluarga masih lagi meriah walaupun sudah masuk hari raya ke tiga.

Beliau mendidik anak-anaknya dengan bermewah-mewahan dihari raya dengan melakukan berbagai-bagai kelengkapan. Misalnya dengan membeli mercun atau bunga api hasil daripada duit raya yang dikumpul. Sambutan sebegini mendatangkan mudarat kepada kanak-kanak. Beliau juga menyediakan 4 pasang baju raya untuk ke dua-dua anaknya.

Sepatutnya, Selaku orang tua, kita hendaklah mendidik anak-anak kita dengan keperluang yang tidak bermewah-mewahan. Kita juga hendklah menasihati anak-anak kita supaya tidak sesuka hati membelanjakan duit raya itu dengan membeli barangan yang tidak berfaedah. Setiap kali menerima duit raya, kita hendaklah didiklah anak-anak supaya tidak lupa mengucapkan terima kasih, bukannya pergi begitu sahaja.

6.0 Keluarga Ismail bin Hasan dengan Salmah binti Omar.

Salmah binti Omar berumur 45 tahun berkerja sebagai penjahit baju. Suami beliau telah meninggal dunia hampir 13 tahun lepas. Sudah 13 tahun beliau dan anak-anak menyambut hari lebaran tanpa suaminya dan ayah. Dengan pendapatan RM 600 sebulan sebagai mengambil upah menjahit baju , beliau berusaha menyara 6 orang anak-anaknya, Anak Sulung beliau Siti Hasmira dan anak kedua bernama Mohd Azizi berkerja sebagai buruh kasar dengan pendapatan sebanyak rm700- rm900, dan empat lagi yang masih belajar ialah Nor Liayana, Mohd Irfan, Nur Jamaliah, Mohd Zulkarnai dan Mohd Basri. Beliau sekeluarga menetap di sebuah rumah susaka arwah suaminya beralamat di Kanpung Tanjung Cek Mas, Tumpat, Kelantan.

Kedudukan rumah pusaka arwah suami beliau terletak berhampiran dengan pantai namun kemeriahan hari raya tidak kurang hebatnya. Saudara mara terdekat telah berkumpul di rumah beliau awal-awal pagi lagi. Rumahnya dihiasi indah dengan pelbagai hiasan untuk menyambut hari raya. Termasuklah masakan tradisi di pagi raya di rumah beliau ialah nasi dagang, dan pelbagai kuih-muih yang menyelerakan turut dihidang untuk tetamu di pagi raya. Di runag tamu juaga terdapat pelbagai jenis kad raya yang digantung pada dinding rumah dan diletakkan diseriap sudut dengan kedudukan yang sangat kreatif dan menarik mata memandang.

Sebelum tibanya pagi syawal, pada malam raya di sekeliling rumah beliau di hiasai dan dilingkari dengan cahaya menggunakan lampu kelip-kelip atau lampu warna-warni dan pelita atau lampu minyak tanah pula akan dinyalakan pada malam hari untuk menghidukan susuana hari lebaran. Pada zaman sekarang walaupun pelita boleh digantikan dengan penggunaan lampu elektrik kerana ia lebih bersih dan praktikal, namun beliau sekeluarga lebih memilih untuk memasang pelita bagi menjaga keaslian sambutan hari raya yang selalunya akan berkurang dengan penggunaan elektrik.

Kedatangan 1 Syawal bagai dialu-alukan berbeza dengan kedatangan Ramadhan buat keluarga beliau sekeluarga, cara sambutan hari raya dirancang dengan sempurna dan rapi. Pada hari raya semuanya diganti dengan baru, dengan kusyen sofa fesyen baru, rumah dicat, baju raya semua dibuat baru dan pelbagai lagi. Pada pagi beliau sekeluarga pergi sembahyang sunat hari raya dan selepas itu beliau sekeluarga pergi ke pusar arwah suami untuk menziarah kubur dan menghadiahkan Surah Al-Fatihah dan membaca surah Yaasin buat arwah suaminya yang tercinta, sebelum ke masjid untuk sembahyang, anak-anak beliau memakai baju yang memang di jahit khas olehnya untuk menyambut hari lebaran. Antara amalan kebiasaan yang dilakukan setiap datangnya Hari Raya Aidilfitri ialah mengadakan rumah terbuka.

Kesimpulannya, amalan rumah terbuka seperti mana beliau sekeluarga lakukan dapat mengeratkan silaturrahim sesama jiran tetangga, rakan-rakan dan saudara mara jauh atau dekat. Kemeriahan Syawal dengan amalan bersedekah menunjukkan tanda syukur pada Allah adalah lebih baik daripada membelanjakannya dengan cara yang membazir.

Selain daripada itu, amalan menziarahi kubur amat la penting buat kita umat islam bagi keluarga Salmah binti Omar menziarahi kubur arwah suaminya sering dilakukan oleh keluarga Salmah binti Omar adalah amalan yang baik. Ianya di sunatkan dilakukan pada hari raya. Tujuan menziarahi kubur adalah untuk kita mengingati hari kemudian hari pembalasan. Suatu hari nanti kita pasti ke sana juga. Dan ianya boleh dilakukan pada pagi raya, atau bila-bila masa sahaja.

7.0 Ibrahim bin Omar dengan Mariam binti Mohamed.

Ibrahim bin Omar berumur 45 tahun, Beliau tinggal di Kampung Baru Nelayan dan berkerja sebgai Nelayan. Isteri beliau bernama Mariam binti Mohamed, berumur 43 tahun dan beliau berkerja sebagai suri rumah sepenuh masa. Bilangan anak seramai 5 orang. Yang pertama, diberi nama Nur Shuhada berumur 9 tahun. Kedua Muhammad Fadhli berumur 7 tahun, anak ketiga Nur Farahan berumur 5 tahun, ke empat Nur Fahmikalami berumur 4 tahun dan yang bongsu Mohd Ridhuan berumur tiga tahun. Kehidupan mereka sekeluarga secara sederhana.

Bila tibanya pagi raya beliau sekeluarga bangun awal-awal pagi lagi untuk mandi sunat khas Aidilfitri, dan juga pakaian baru serta sedikit wangi-wangian disapukan ke badan. Sebelum berangkat ke masjid dan beliau sekeluarga akan makan atau menjamah sedikit hidangan rendang, ketupat kuih-muih dan sebagainya di pagi raya tersebut. Pada pagi hari raya selepas selesai solat sunat hari raya, beliau dan sekeluarga mengunjungi pusara ayahnya dan menghadiahkan Surah Al-Fatihah dan membaca surah Yaasin. Kemudian mereka akan berkunjung ke rumah sanak-saudara dan rakan-taulan. Mereka akan bermaaf-maafan atas kesilapan yang lampau.

Setelah selesai mengunjungi rumah saudara mara terdekat, pada sebelah petang pula beliau dan sekeluarga akan menunggu tetamu pula datang beraya di rumahnya. Pada asasnya, hari raya adalah hari untuk bergembira, bermaaf-maafan. Ziarah-mengziarahi telah mejadi kebiasaan beliau sekeluarga ketika 1 Syawal menjelang. Amalan ini amatlah bertepatan dengan budaya timur. Keluarga Ibrahim bin Omar sangat menjaga pergaulan mesra dengan saudara-mara mereka. Beliau tidak menyambut hari raya secara bersendirian atau di dalam kelompok yang kecil. Di sebelah petang beliau sekeluarga biasanya akan membuat rumah terbuka. Pergaulan baik dengan jiran tetangga menunjukkan semangat kemasyarakatan yang utuh, diterapkan dikalangan ahli keluaraga beliau. Mereka tidak lupa untuk menziarahi saudara-mara terdekat mahupun yang jauh, sekali gus menghindar perlakuan yang boleh menyinggung perasaan jiran tetangga dan mengeratkan semula hubungan jika pernah ada sengketa.

Hubungan baiknya dengan jiran tetangga memberi kesan positif pada anak-anaknya. Mereka ramah mesra dengan jiran dan menghormati orang yang lebih tua. Sambutan bersama masyarakat kena pada tujuan hari raya iaitu hari untuk bergembira, bermaaf-maafan, dan hari untuk mengeratkan tali persaudaraan dikalangan umat Islam disamping meraikan kejayaan beribadah kepada Allah. Selain daripada itu juga amalan-amalan yang sunat yang boleh dilakukan ialah kita membersihkan diri pada awal pagi, mandi sunat aidilfitri, memakai pakaian yang bersih dan pakaian yang menutup aurat. Makan sedikit dahulu sebelum pergi bersembahyang sunat Aidil fitri, berbeza dengan Aidil Adha, kita disunatkan jangan makan sehingga kita selesai menunaikan solat sunat hari raya. Apabila sampai di tempat solat, jangan gopoh mencari tempat duduk , jangan sampai menyinggung dan mengganggu jemaah yang lain. Duduk di mana-mana ruang yang ada. Kita juga disunatkan bertakbir. Pada bila-bila masa, ketika memandu, berjalan-jalan atau sekadar berehat-rehat. Untuk Aidiladha kita disunatkan bertakbir bermula dari waktu maghrib raya pertama sehingga selesai hari-hari tasyrik, tetapi untuk Aidilfitri kita disunatkan bertakbir pada satu syawal sahaja.

8.0 Kesimpulan

Hari Raya Aidilfitri atau lebih dikenali sebagai Hari Raya Puasa adalah salah satu Hari Raya yang di sambut oleh seluruh umat Islam di dunia ini. Ianya di sambut oleh umat Islam sebagai hari untuk bergembira dan saling bermaaf-maafan antara satu sama lain setelah selama sebulan berpuasa. Iaitu umat Islam di wajibkan ke atas mereka berpuasa dan meraka berjaya menahan diri, nafsu daripada segala perkara-perkara yang boleh membatalkan ibadah puasa. Oleh itu sambutan Hari Raya Aidilfitri hendaklah di sambut dengan penuh kesyukuran, ketakwaan dan keimanan dalam meraikannya dengan pelbagai cara tanpa melanggari syariat Islam.

Sambutan Hari Raya Aidilfitri di sambut dengan suasana yang berkonsepkan ala barat yang di isi dengan pelbagai aktiviti yang melanggari syarian islam hendaklah di jauhi dan di tanagi secara keras. Contohnya menyambut Hari Raya Aidilfitri dengan berkonsepkan berhibur-hiburan, bersuka-sukaan, berlumba kereta atau motosikal di jalan raya. Ini jelas ditegah oleh Allah S.W.T kerana perbuatan ini adalah boleh mendatangkan kecelakaan dan keburukan semata-mata. Sambutan yang berkonsepkan ini jelas dapat kita lihat khususnya di Malaysia, pelbagai cara sambutan yang di sambut oleh rakyat di sini dalam meraikan hari lebaran yang penuh keberkatan ini dengan pelbaagai aktiviti yang tidak sihat. Contohnya bila di adakan rumah terbuka aidilfitri, pasti berlaku pergaulan bebas dalam meraikan hari lebaran, bersalam salaman antara bukan mahramnya dan sebagainya yang jelas di larang oleh Allah S.W.T.

Oleh itu untuk mendapatkan sambutan Hari Raya yang mulia di sisi Allah S.W.T. hendaklah dielakkan perbuatan yang di larangnya seperti pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan, meninggalkan sembahyang, leka dengan program televisyen dan pembaziran dari segi harta dan masa dalam menyambut hari lebaran , bahkan adalah lebih baik jika kita hidupkan malam kedatangan Syawal tersebut dengan aktiviti ibadat, seperti bertakbir, bertasbih dan bertahmid sebagai tanda kesyukuran kita terhadapnya sebagai hambanya dan khalifah di bumi ini untuk mendatangkan keamanan bukan untuk kecelakaan.

CERITA UPIN&IPIN...